Өркениеттен тыс - Beyond Civilization

Өркениеттен тыс

Бірінші басылым
Автор	Даниэль Куинн
Ел	АҚШ
Тіл	Ағылшын
Баспагер	Гармониялық кітаптар
Жарияланған күні	1999
Медиа түрі	Басып шығару (Қаптама )
Беттер	202 бет
ISBN	0-609-60490-2
OCLC	45617313
Алдыңғы	Ысмайыл, Б туралы әңгіме, Менің Ысмайылым

Өркениеттен тыс (субтитрмен) Адамзаттың келесі керемет оқиғасы) - кітабы Даниэль Куинн ретінде жазылған көркем емес жеткізу оның мақтауына Ысмайыл трилогия—Ысмайыл, Б туралы әңгіме, және Менің Ысмайылым - оның өмірбаянына да, Дәлелдеу: Елу жылдық пайым туралы әңгіме.Өркениеттен тыс оның алдыңғы кітаптарында келтірілген аргументтер мен идеяларды әрі қарай жарықтандыру үшін және қазіргі жағдайға байланысты мәселелерді шешудің мүмкін нұсқасы ретінде жазылған. өркениет.

Өркениеттен тыс бұл Куинннің алдыңғы мәтіні жаңа трайбализм. Кітапта әр түрлі тақырыптағы бір парақты зерттеулер, рефлексия түрінде, астарлы әңгімелер, өмірбаяндық жазбалар, эссе стиліндегі жазбалар және оның алдыңғы кітаптарында енгізілген идеяларды әдейі нақтылау.

Конспект

Негізгі денесінің ішінде Өркениеттен тыс, әр парақта өзінің тарауға ұқсас тақырыбы және осы тақырыптың тақырыбын зерттейтін бірнеше абзац бар. Кітап толығымен жеті бөлікке бөлінген:

1 бөлім: Проблеманы шешу

Куинн кітап жазудың себептерін айтады және өзінің идеясын нақтылауға бағытталған Б туралы әңгіме бұл «егер әлемді сақтап қалса, оны ескі ақыл-ой жаңа бағдарламалармен емес, бағдарламаларсыз жаңа ақыл-оймен жүзеге асырады». Ол табысты жағдайлардың жиі көрінетін индикаторлары болмайтынын және оның өмірде, жалпы алғанда, жетістіктері арқылы болатындығын анықтайды табиғи сұрыптау елемеу оңай. Ол өзінің мәдени «көзқарасы» туралы идеясының табиғатын кеңейтеді, оның ішінде мұндай пайымның қалай бұрыс болуы мүмкін және сәтті көрініс әлеуметтік проблемалар сияқты белгілердің оңай байқалмайтындығына әкеледі. Ол сонымен бірге таныстырады Ричард Доукинс тұжырымдамасы мем, ол оны өзінің философиясының дискурсына біріктіреді.

2 бөлім: Процесті аяқтау

Квинн біздің әлемге үстемдік ететін мәдениетіміздегі қателік емес деп саналатын мемдерді талқылайды. Бұл «Өзіңіздің барлық тағамдарыңызды өсіру - өмір сүрудің ең жақсы тәсілі» бастап «Өркениет кез-келген бағамен жалғасуы керек және кез-келген жағдайда қалдырылмауы керек». Ол өркениетті дамыта бастаған тайпалық қоғамдардың тарихын зерттейді аграризм (мысалы, Майя және Olmec ), бірақ кім бізден айырмашылығы өркениеттің сәтсіздіктерін түсініп, оны трайбализмге оралу пайдасына қалдырды. Біздің мәдениеттегі еңбекші бұқараның тарихи тұрғыдан өздерінің иерархиялық езгісіне қарсы көтеріліске жиі ауысқанын, бірақ ешқашан иерархия жүйесінен алшақтап кетпейтінін, бұл уақыт өте келе көпшіліктің наразылығына алып келетіндігін Квинн ерекше деп санайды. Сонымен қатар ол біздің мәдениеттің адамдарына баламаны көрмегендіктен бірнеше рет істен шығатын жүйені мәңгі жасау идеясын ұсыну үшін «пирамида құру» аналогиясын қолданады: олар деспоттарды құлатқан кезде де «пирамидалар салуды» жалғастыру керек деп ойлайды. мұндай идеяны кім тудырды. Ол сондай-ақ олар өздерін бұл мәселеде басқа таңдау жоқ деп санайды, «пирамида құру» қандай да бір жолмен адам табиғатының бір бөлігі сияқты.

3-бөлім: Пирамидадан жаяу жүру

Квинн трайбализмді кемелді деп айтқысы келмейтінін, бірақ бұл өркениетке қарағанда неғұрлым жұмыс істейтін жүйе екенін және оған сәйкес келетіндігін түсіндіреді. табиғи сұрыптау. Ол сонымен бірге тайпалар табиғатынан «найзалар мен үңгірлерге» қатысты емес, бірақ кейбір цирктер немесе саяхат шоулары бүгінгі күнге дейін тайпа ретінде жұмыс істейді деп мәлімдейді. Ол сонымен бірге қоғамның трайбализмді ұстанатын адамнан иерархализмге көшуін жазады. Ол біздің мәдениет шешімімізді дәлелдеу үшін үш себепті пайдаланады дейді емес өркениеттен бас тарту: әділетсіздік, мүмкіндігі трансценденттілік (мысалы, кейінгі өмір немесе арқылы рухани ағарту ) және революцияға қабілеттілік (ол, оның пікірінше, тек иерархияны араластырады, бірақ оны мүлдем жоймайды).

4-бөлім: Жаңа трайбализмге қарсы

Куинн тастап кету иерархиядан зорлық-зомбылықпен салыстырғанда анағұрлым тиімді әдіс екенін айтады; өйткені, төңкерістен айырмашылығы, билік басындағылардың өзін тастап кетуден қорғауға мүмкіндігі жоқ. Ол сонымен қатар, адамдар біздің мәдениетті трайбализмге бір оқиғаға айналдырмайды (және жасай алмайды), сондықтан көп рулық әрекетке кіріспес бұрын жағдайдың жақсаруын күтудің қажеті жоқ (мысалы, сексуализмді немесе нәсілшілдікті бұрын аяқтау керек) тайпалық әрекеттерге көшу). Квинн «ұлғаймалы төңкерісті» ұсынады, онда адамдар тобы біртіндеп тайпалар құра бастайды. Бұл тайпалар, деп болжайды ол, өздерінің тарихи прецеденттері сияқты ортақ этникалық негізге емес, керісінше, ортақ кәсіптік мүдделерге негізделеді. Сонымен қатар, ол өркениеттен тыс кез-келген қозғалыс қоршаған ортаға біздің өркениетті қоғамға қарағанда үлкен зиян тигізбеуі мүмкін деп ұсынады, осылайша ол «барынша зиян келтіру мәдениеті» деп атайды, өйткені бұл оның әрбір мүшесін және барлығын ең жоғарғы деңгейге жетуге талпындырады, байлықтың дүние-деструктивті нүктесі.

5-бөлім: Қарға тайпасы

Квинн туралы егжей-тегжейлі баяндайды баспанасыздық. Ол біздің мәдениеттің парадокс туралы түсіндіреді: үйсіздерді тірі қалуға көмектесу, оларды уақытша орналастыруға және тамақтандыруға тырысу, сонымен қатар олардың тіршілік етуіне жол бермеу, олардың тіршілік етуіне негізделген көптеген іс-әрекеттерді заңдастыру және жын-перілер. Үйсіздер бұл әрекеттердің көбін тек тіршілік етуді жалғастыру үшін жасайды, ол жүйеде жұмыс істемей қалады: саябақтарда уақытша баспана құру, қоқыс жәшігі Квинн қала басшылары үйсіздерге жұмыссыздықты қалпына келтіруге деген ақымақтықпен олардың тірі қалу тактикаларын елемей, кедергі жасау арқылы мүлдем бас тартуға емес, олардың қажеттіліктерін тыңдау арқылы көмектесуі керек деп ұсынады. Ол сондай-ақ үйсіздерден олардың жағымды біртектілік сезімін және қазіргі жағдайда шектеулі әлеуметтік міндеттемелерден кетуді түсіндіретін бірнеше дәйексөз келтіреді.

6-бөлім: Жаңа рулық революция

Квинн өзінің басқа тайпаларына ұқсас жергілікті газет құру тәжірибесін еске түсіреді East Mountain News. Ол табысты тайпалардың құрылымдары мен құрылымдарын кеңейтіп, тайпа тәрізді ұйымдар деп санайтын мысалдар келтіреді. Ол сонымен қатар коммуналар мен тайпалар арасындағы айырмашылықты анықтайды. Куинн бойынша, тайпа, ең алдымен, демократиялық жолмен бірге жұмыс істейтін немесе «күн көретін» адамдарды біріктіреді; коммуна ең алдымен жеке адамдарды біріктіреді өмір сүру бірге, бірақ көбіне ортақ идеалдар жиынтығымен және әркім өзінше өмір сүрудің әр түрлі тәсілімен айналысады (яғни жұмыс істеу).

7 бөлім: Өркениеттен тыс

Квинн біздің мәдениеттің қазіргі жастары арасындағы күйзелісті көрсететін көптеген оқиғаларға, соның ішінде мектептегі атыс және жасөспірімдердің өзіне-өзі қол жұмсауының өсуі. Оның ойынша, бұл жастардың біздің бұзылып бара жатқан қоғамда өздерінің орындары жоқ екенін сезінетіндігінің белгілері және біздің мәдениет өзімізді жақсы сезінуді немесе жақсартуға деген үмітті қамтамасыз етпейді деп санайды. Квиннің пікірінше, біздің мәдениет қазіргі уақытта өзін өзі жойып жіберетін оқиғаға балама әңгіме ұсынуы керек. Оның айтуынша, бұл балама әңгіме оған бұрын-соңды айтылмаған ең әдемі оқиға: «Адамдардың өмір сүруіне дұрыс жол жоқ». Ол осы ұранға қатысты екі ортақ айыптауларға жүгінеді: (1) ол болып табылады өмір сүрудің дұрыс тәсілі-тайпалық жол бар деп мәлімдеу және (2) өмір сүрудің бірде-бір әдісі жоқ дегенмен, ол өзі дұрыс деп санайтын белгілі бір өмір сүру тәсілінің көрінісі болып табылады. Ол бұл сындарды: (1) рулық жолды ұнататынын (және жаңа рулық жолдың дамуын көруге үміттенетінін), бірақ ешқашан мұны солай деп мәлімдемегенін айтып, жоққа шығарады. дұрыс жол, және (2) өмір сүрудің бірде-бір дұрыс жолы жоқ екенін білу а жол өмір сүру. Ол барлық жауаптардың жоқтығын мойындайды және оқырманын ұқсас жағдайларда мойындауға шақырады. Ол әрі қарай оқырманды басқалардың өз сұрақтарын тұжырымдауына мүмкіндік беруіне, басқалардың сұрақтарына жауап бермес бұрын түсінуін талап етуге және дау тудыратын және жабық пікір білдірушілерге уақыт жоғалтпай, онсыз да жаңа нәрсеге ашық адамдарды іздеуге шақырады. . Ол кітаптың аяқталуы да революцияның бастауы деп тұжырымдайды.

Жаңа тайпалық революция

Даниэль Куинн бұл терминді енгіздіжаңа трайбализм «пайда болады Дәлелдеу, Менің Ысмайылым, және, сайып келгенде, ең егжей-тегжейлі, жылы Өркениеттен тыс. Ол осы жаңа трайбализмнің көбеюін жаңа рулық революция тұрғысынан жиі талқылайды, ұқсас Өнеркәсіптік революция бұл біртұтас, зорлық-зомбылық, саяси құбылыстарға қарағанда біртіндеп, әлеуметтік-мәдени өзгерістер мен шығармашылық ағынды кезеңді білдіреді көтеріліс.

Куинн жаңа трайбалистер тайпалық модель мүлдем «кемелді» болмаса да, табиғи сұрыпталумен (сонымен қатар аралар үшін ұялар моделі сияқты) адамдар үшін ең сәтті әлеуметтік ұйым ретінде уақыт сынынан өтті деп санайды. киттерге арналған под моделі, ал қасқырларға арналған модель). Жаңа трайбалистердің айтуы бойынша, тайпа адам өміріндегі эмоционалды және ұйымдастырушылық тұрақтандырушы рөлді де, сонымен бірге трайбализм таралуымен жаһандану өркениет адам түрінің өмір сүруіне қауіп төндірді. Жаңа трайбалистер міндетті түрде еліктеуге ұмтылмайды жергілікті халықтар, тек жергілікті өмірдің жетістігін мойындау және осы тайпаның негізін қалаушы ұстанымдардың кейбіреулерін қазіргі тайпаларды ұйымдастыру үшін пайдалану, негізгі принциптерді негізге ала отырып этнология және антропологиялық далалық жұмыс.

Квинн бұл туралы айтады қазіргі өркениет жұмыс істемейді және ақыр соңында өзін-өзі жойып жібереді, бұған қоршаған ортаның құлдырауы, иерархиялық әлеуметтік құрылымдар тудырған әлеуметтік толқулар, байлар мен кедейлер арасындағы айырмашылық, тұрақсыздық адам санының өсуі, тұрақсыз ауылшаруашылық тәжірибесі және ресурстардың барлық түрлерін тұрақты пайдалану. Оның айтуынша, егер біз өмір сүрудің жолын табатын болсақ жасайды жұмыс жасасақ, біз өзіміздің негізгі қағидаларымызды адамзат қоғамынан алуымыз керек болып табылады жұмыс істейтін немесе бар бұрын жұмыс істеді. Куинн нұсқайды жергілікті халықтар және тайпалық қоғамдар осындай мысалдар келтіріп, әлеуметтік мәдениетті - жаңа рулық революцияны - осындай мәдениеттердің жұмысынан алынған қағидаларды қолдана отырып қоғамды реформалауды қолдайды. Ол рулық ұйымды ұйымдастыру «табиғатқа қайта оралудың» кез-келген түрінен бұрын басталуы мүмкін және жаңа рулық қауымдастық «үңгірлердің» ескі рулық стереотипіне ұқсамауы керек, өйткені табиғи қоғамдастыққа тез арада оралады. бүгінгі Жердегі миллиардтаған адамдар үшін өміршең емес, тіпті мүмкін шешім емес. Ол үнемі революцияны бұрынғы өмір сүру стиліне «қайта оралу» қозғалысы ретінде емес (белгілі бір өмір сүру стилінің жетістіктерін ескереді), керісінше, жаңа нәрсеге «алға жылжу» қозғалысы ретінде айтады.

Бұл қозғалыстың маңызды көрінісі - қазіргі заманға деген үрдіс экологиялық ауылдар. Аймақтық демократия және бейбітшілік қозғалысы адвокаттар көбінесе жаңа трайбалистер болып табылады, өйткені топтар ортақ идеалдарды қолданады.

Ашық хатта Оккупациялау наразылық білдірушілер, Квинн Оккупия қозғалысын «Жаңа тайпалық революция» деп сипаттады.^[1]

Әдебиеттер тізімі