Жалпы сөздер - Common Sayings Source - Wikipedia

The Жалпы сөздер туралы түсінік беруге тырысатын көптеген теориялардың бірі Синоптикалық проблема. Теория бұл деп санайды Томас Інжілі, Інжіл сөздері және Q көзі, гипотетикалық сөздер Інжілдің ортақ көзі бар. Осы жалпы мақалалар элементтерін Томас Інжілінің мәтінінен және ғалымдар ұсынған нәрселерден таба аласыз. Q қайнар көзі. Екі дереккөздің арасындағы ұқсастықтың жоғары деңгейі екі құжаттың да кейінірек бір дереккөздің редакторы болып табылатынын, жалпы Ортақ сөздердің түпнұсқасы екенін, содан кейін оны әр түрлі топтар өздерінің қажеттіліктеріне сай өзгерткенін болжайды.

Теорияның негізгі жақтаушысы болып табылады Джон Доминик Кроссан. Ол тарихи Иса бөлімін басқарды Інжіл әдебиеті қоғамы және тең директор болды Иса семинары.[1] Теория бұрын жүргізілген зерттеулерге негізделген Джон Клоппенборг үстінде Q дереккөз, Уильям Арнал Томас Інжілі туралы және Стивен Паттерсон Ортақ дәстүр туралы. Джон Доминик Кроссан осы ғалымдардың зерттеулерін қолданады және оларды жалпы сөздер көзі теориясын құру үшін біріктіреді.

Бұл дерек көзі Синоптикалық проблема туралы түсінік береді және екі құжаттық гипотеза үшін дәлелдеуге мүмкіндік береді Q қайнар көзі.[дәйексөз қажет ]

Жалпы сөздер көзі

Үш ғалымның алдыңғы жұмысына сүйене отырып, Кроссан зерттеуді жалпыға ортақ мақалалар теориясын құру үшін қолданады.

  • Джон Клоппенборг зерттеген болатын Q көзі және дәстүрлі стратификация құрды. Ол мұны дәлелдейтін дәлелдер келтірді Q үш қабаттан тұрады.
    • Q 1 алты даналық сөзден тұратын Sapiential Layer ұсынады.
    • Q 2 бұл бес сот шешімі бар Апокалиптикалық қабат.
    • Q 3 биографиялық қабатты шөл даладағы азғырулардың үш оқиғасымен қамтамасыз етеді.[1]:251
  • Уильям Арнал Томас Інжілі туралы түсінік беріп, композициялық стратификация идеясын дамытты. Арнал Томас Інжілінде екі қабатты құрды, олар сабиональды және гностикалық қабат. Сабиентальды қабатта даналық сөздер, ал Гностикалық қабатта эзотерикалық және гностикалық даналық бар.[1]:252

Арнал Гностикалық қабат Сабиентиалды қабатқа қосылды деп санайды, оның композициялық стратификация теориясы осы жерден шығады.[1] Дәл сол сияқты, Клоппенборгтың дәстүрлі стратификация теориясы Сапиентальды қабаттың болғанын және ақырзаман кейінірек дамығандығын болжайды.[1]:250

  • Паттерсон екі Інжілдің де сабиондық қабаттарында осындай даналық сөздері бар деп тапты. Ол бұл ортақ материалды «Жалпы дәстүр көзі» деп атады.[1]:254 Паттерсон өз теориясын одан әрі жалпы материалдың редакторлығын құру және редакторлардың теологиясын түсіндіру арқылы жалғастырды. Паттерсонның айтуынша, Q қайнар көзі ақырзаман мәселелерімен, ал Томас Інжілі гностикалық мәселелермен айналысады.

Кроссан Паттерсонның теориясын «Ортақ сөздер» деп атауға бейімдейді, өйткені ол бұл дәстүрден гөрі нақты дерек көзі деп санайды. Ол Паттерсон ұсынған Ортақ сөздердің дәстүрінде гностицизм де, Апокалиптицизм де жоқ, бірақ сол эсхатологияның екеуіне де, екеуіне де реакционды бейімделуді қажет ететінімен келіседі.[1]

Жалпы сөздердің қайнар көзінде параллельдер жеткілікті екенін айтады Q жалпы дереккөзді ұсыну үшін Томастың Інжілі мен кітабы.

  • Томас Інжілінің 28% -ында (132 бірліктің 37-і) параллельдер бар Q.
  • 37% (101 бірліктен 37) Q Томас Інжілінде параллельдер бар.

Кроссан Халықаралық ұсынған деректерді пайдаланады Q Екі дереккөзді салыстырып, әр Інжілдің шамамен үштен бірінде, екіншісінде болатынын көрсететін жоба.[1]:249

Ұқсастықтың жоғары деңгейі Кроссанды жалпы көзі болған болуы керек деп санайды. А бар болуы туралы екі құжаттық гипотезаның негіздемесіне ұқсас Q көзі, Томаста кездесетін жалпы материалдардың пайызы және Q екі құжаттың авторлары бөлісетін бұрынғы дереккөзді ұсынады. Алайда, айырмашылығы Q, Жалпы ережелер көзі жалпы ауызекі сөйлемде, жалпы тәртіптің немесе реттіліктің болмауына байланысты.[1] Бұл жазбаша құжат мүмкін емес деп айтуға болмайды. Бұл анық Синоптикалық Інжілдер авторлар үшін шығармаларды өз қажеттіліктері үшін редакциялау, оның ішінде тәртіптің немесе реттіліктің шамалы өзгеруі әдеттегідей болды.

Кроссанның пайымдауынша, бұл жалпы айтылған ақпарат көзі кейінгі екі құжатқа негіз болды Q және Томас Інжілі.

Синоптикалық мәселе

Жалпы сөздердің қайнар көзі деп саналатын жалпы материалды Синоптикалық Інжілдің «ерекше» материалынан табуға болады.

  • 30% (37 бірліктің 11-і) Томас Інжіліне ортақ Q Інжілдің Марктегі параллельдері бар.
  • Томас Інжілінің 12% -ында (132 бірліктің 16-сы) Матайға тән материалда параллельдер бар.
  • Томас Інжілінің 7% -ында (132 бірліктің 9-ы) Лука үшін ерекше материалда параллельдер бар.

Бұл статистика дәлелдейді Q Синоптикалық Інжілде Томас Інжілінің материалы мен Інжілінің рөлі аз. «Жалпы сөздер» қайнар көзі Синоптикалық проблеманың балама шешімін ұсынбайды, бірақ екі құжат теориясын тереңірек түсінуге мүмкіндік береді.[дәйексөз қажет ]

Мұны байқаған кезде бұл дәлел сабан адам болып саналады Q әлі де жоқ, және Томастағы 114-тің 72 логиясының (63%) синоптикалық Інжілде параллельдері бар.[2] Егер бар болса Q, Томас Інжілі Оның үштен екісі тек төрт канондық Інжілде ғана кездесетіндіктен артық

Гипотетикалық құжат ретінде Q қайнар көзі - бұл тек гипотеза ғана. Томас Інжілі ашылғанға дейін 1945 ж[3]:321 тек мақал-мәтелдерден тұратын баяндамасы жоқ Інжіл сөзсіз деп ойладым. Наг-Хаммадидегі Томас Інжілінің табылуы мақал-мәтелдің Ізгі хабарын өзгерту мүмкіндігін өзгертті. Мүмкіндігі Q көне құжат болған қайнар көзі Томастың ашылуымен шындыққа жақындады.[4]

Кроссанның теориясы осы екі дереккөздің арасында байланыс бар екеніне және егер біз кейбіреулерін тапсақ, қосымша дәлелдер келтіреді Q Томаста бұл қарапайым сөздер ерте кезде пайда болған болуы мүмкін. Бұл дәлелдер жалпы сөздердің қайнар көзінің бар екендігінің тағы бір дәлелі болып табылады.

Дәлелдер

Томас Інжілінің басталуына байланысты пікірталастар туды. Кроссанның теориясы болуы үшін синоптикалық Інжілге дейін жазылу үшін Томас Інжіліне ертерек кездесу керек, мысалы Q қайнар көзі. Кейбір ғалымдар Гностикалық мазмұнға байланысты Томас Синоптикалық Інжілден бір ғасыр өткен соң, 2 ғасырда құрастырылған деп болжайды.[3]:323 Бұл ғалымдар Томас авторы синоптикалық мәтіндерді олардың таралымы басталғаннан кейін енгізген деп санайды, демек, Томас Q қайнар көзі.

Алайда, көптеген ғалымдар Томастың кездесуі заңды түрде 200-ден кеш емес деп санайдыCE[5]:48 Б.Гренфелл мен А.Хант осы кезеңде Томас Інжілінің ең көне көшірмелерінің бірі Oxyrhynchus Papyrus 1 орналастырды. Бұл қолтаңба көшірмесі емес, сондықтан ол 200 ғасырдан бұрын болған болуы керек.[5] Сонымен қатар, мәтінді зерттеу авторлық күнді 2 ғасырдың басы деп болжайтын ішкі дәлелдемелерді ұсынады.[5] Бұл уақыт Синоптикалық Інжілдің уақытына сәйкес келеді және Томас шамамен сол уақытта жазылған болуы мүмкін деген ойды қолдайды. Q.

Коэстер Томас синоптикалық астарлы әңгімелерді редакциялаудан емес, тәуелсіз ауызша ақпарат көзінен дамыған деген тұжырымға келеді.[3]:324 «Синоптиктер мен Томастағы егіншінің астарлы әңгімесін мұқият талдаудан Джон Хоман Томастағы нұсқа тәуелсіз деп қана қоймайды, сонымен бірге бұл нақылдың ертерек нұсқасын қалпына келтіруге мүмкіндік береді».[6] Бұл мысалдар Томас пен тәуелсіз ауызша дереккөзді талқылау кезінде Кроссанның теориясының дәл болуы мүмкін екендігіне дәлелдер береді.

Кроссан теориясының тағы бір маңызды мәселесі - арасындағы байланыстың бар-жоғын анықтау Q және Томас кездейсоқтықтан басқа ештеңе жоқ. Көптеген ғалымдарда Томас «Жалпыға ортақ сөздер көзі» теориясы ұсынған ауызша дәстүрден басталды деп есептейтін мәселе жоқ сияқты. Коэстер «Томас немесе оның алғашқы нұсқасына тәуелді» деп санайды Q, немесе автормен бөлісуі мүмкін Q Исаның айтқандарының бір немесе бірнеше алғашқы топтамалары ... Осылай Томас сахнаға шығуға мүмкіндік береді Logoi Gattung бөлісті Q және Ақырзаман күтуінің әсерінен өзгертілмеген Томас ».[7] Бұл Кроссан апокалиптикалық немесе гностикалық ақпаратсыз жалпы ақпарат көзі болып табылады деп пайымдайтын жалпы сөздер көзі теориясына таңқаларлықтай ұқсас болып көрінеді. Q және Томас. Маклин екі дереккөздегі сөздердің арасында болатын кез-келген шамалы өзгеріске түсініктеме береді. «Дискретті мақалалар жинақтары қол жетімді деп күтуге болады Q және Томас мазмұны бойынша әр түрлі болып, әр уақытта қол жетімді болар еді ».[3]:341

Тіпті Кронсанның теориясына қарсы шыққандар, Деконик сияқты, Томас үшін мүмкін дереккөзді табуға тырысқанда өздерін абдырап алады. Ол жалпы сөздердің қайнар көзі теориясы екіталай деп санаса да, ол «Томас ауызша мәтін ретінде пайда болды» деп мойындайды.[5] бұл Кроссан ұсынғаннан тыс емес.

Реакциялар

Жалпы сөздер көзі теориясы қабылдауға көп сүйенеді екі көзді гипотеза немесе үш көзді гипотеза және бар Q қайнар көзі. Гипотетикалық материалдан басқа Q дереккөз, жалпы сөздердің тағы бір маңызды факторы - Томас Інжіліндегі ақпарат. Томас Інжілі - салыстырмалы түрде жақында ашылған жаңалық, және басқа көптеген алғашқы христиандық жазбалар туралы айтуға болатындай, мәтіннің басқа нұсқалары болған болуы мүмкін. Қабылданған өзгеріс Q Құжат немесе Томастың басқа нұсқасында азды-көпті параллельдер болуы мүмкін. Бұл жалпы сөздердің қайнар көзі теориясымен байланысты мәселелерді тудыруы мүмкін.

Кроссанның кітабына шолу жасаған бірнеше мақалалар, Христиандықтың тууы, онда ол жалпы сөздер көзі теориясын талқылайды. Олардың көпшілігі оның теориясына қатысты бірдей пікірлер айтады. Мердок университетінің қызметкері Уильям Лоадер: «Кроссанның ұсыныстары тым икемсіз, әдіснамалық« қысқа жолдың »көп бөлігі» деп түсіндіреді.[8]:67 Ол мұны түсіндіреді

Кроссан Томас дәстүрі Исаның сөздерін ешқашан мұндай екпінмен білмеген деп ойлауға тәуелді, бұл үнсіздіктің дәйегі. Осыған және ең алғашқы қабаты болатын болжамға байланысты көп нәрсе жасалады Q Клоппенборг қалпына келтіргендей, ол тек қана нормативті болды, яғни оның апокалиптикалық сөздерді, олардың эсхатологиясын және Джонмен бірге, олардың теизмін қабылдамауды көрсететін сәтсіздігі.[8]:70

Loader Crossan-дің жалпы әдістемесіне қатысты бірқатар мәселелерге назар аударады және маңызды мәселелерді түсіндіруге қатысты мәселелерге назар аударады. Loader бұл жетіспеушілікке назар аударған жалғыз ғалым емес.

Чикаго университетінің Кристофер Маунты Кроссанның әдістемесін «тым жеңілдетілген» деп сипаттаған.[9] Маунт Кростанның өзі жұмыс істейтін христиандық дереккөздердің негізгі перспективасына күмән келтіргісі келмейтіндігі оны қайта құрудың көптеген кезеңдерінде айқын сезіледі[9] бұл оның жан-жақты ойластырылған талдауында қисаюға әкеледі.[9]:120 Осыған қарамастан, Маунт өзінің шолуын Кроссанның жұмысын жақсартуға тырысу үшін «ол тапсырманы орындағаннан гөрі көп дәлелдермен және командалық мәліметтермен орындау мүмкін емес» деп аяқтайды.[9]

Кроссан Джон Клоппенборгтың жұмысына көп сүйенеді, ол Кроссанның теориясын сырттай қолдамайды. «Арасындағы байланыс туралы құжаттық гипотеза Q және Томасты жоққа шығару керек ».[3]:335 Клоппенборг ғалымдардың пікірінше, «Біріккен сөздер» деп пайымдаған даналық сөздерде «Томас Q-да элементтер жоқ, егер Томас Q-ны білген болса, оны тапқан болар еді» деген даналық сөздер кездеседі.[3]:335 Клоппенборг стратификация теориясын құрды Q Кроссан сүйенеді, бірақ Клоппенборг өзінің қабатын салыстыру үшін оның теориясын қолдануға келіспейтін сияқты. Q және Томас Інжілінің қатпарлануы.

Деконик сонымен бірге «Клоппенборгтың стратификацияның гипотетикалық моделіне сүйену бірдей күмәнді болып табылады Q.”[5]:54–55 Кроссан өз жұмысында оның теориясы оның біріктірген үш теорияның дәлдігіне, соның ішінде гипотетикалық тұрғыдан тәуелді екенін мойындайды. Q қайнар көзі. Деконик бұл фактіні Кроссанның теориясына қарсы дәлел ретінде пайдаланады. Ол сондай-ақ өзінің «ертедегі« сапиенттік »Томасты мойындағысы келмейтіндігін және Томас ерте сапиенттік емес апокалиптикалық емес сөздердің жиынтығын білдіреді және оның алғашқы стратификациясы деген болжам бойынша жұмыс жасау мүмкін емес деп түсіндіреді. Q мазмұны жағынан соған ұқсас болған болуы керек ».[5]:45 Бұл Кроссан теориясының негіздерінің бірі. Ол «Томас бастапқыда немесе толығымен сабионенттік Інжіл болды деп ойлай алмаймыз. Бұл сонымен қатар біз бұлай деп болжай алмайтынымызды білдірді Q сергек болды, өйткені Томас сабырлы болды ”.[5]:54

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен Кроссан, Джон Доминик. Христиандықтың дүниеге келуі: Исаның өлімінен кейін бірден не болғанын білу. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco, 1998 ж.
  2. ^ Мартин, Линсен (2020-08-12). «Томас пен олардың канондық нағашыларының 72 логиясы». Томасиннің абсолютті басымдығы. III бөлім: 141 - academia.edu арқылы.
  3. ^ а б c г. e f Маклин, Брэдли Х. Інжілдің артындағы Інжіл: Қазіргі зерттеулер Q (Novum Testamentum, қоспалар, 75). Лейден: Brill Academic Publishers, 1995.
  4. ^ Клоппенборг, Джон С. С, алғашқы Інжіл: Исаның түпнұсқа әңгімелері мен сөздеріне кіріспе. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2008. Pg. 107
  5. ^ а б c г. e f ж Деконик, сәуір. Томастың Інжілін қалпына келтіру: Інжіл тарихы және оның өсуі (Жаңа өсиет кітапханасы). Эдинбург, Шотландия: T. & T. Clark Publishers, 2006.
  6. ^ Бултман, Рудольф. Синоптикалық дәстүр тарихы. Нью-Йорк: Harper & Row, 1963. 31-бет.
  7. ^ Коэстер, Гельмут. Ежелгі христиандар: олардың тарихы мен дамуы. Филадельфия: Trinity Press International, 1990. бет. 95.
  8. ^ а б Жүк тиегіш, Уильям. «Қарапайым таңдау: Джон Доминик Кроссанға жауап». Коллоквиум 31.2 (1999): 67-74.
  9. ^ а б c г. Маунт, Кристофер. «[Атауы жоқ шолу].» Дін журналы 80.1 (2000): 110-120. бет 119.