Элгуджа Хинтибидзе - Elguja Khintibidze

Элгуджа Хинтибидзе (1937 жылы 7 маусымда туған) - а Грузин Филолог, филология ғылымдарының докторы; Иване Джавахишвилидің профессоры Тбилиси мемлекеттік университеті; Академигі Грузия ұлттық ғылым академиясы; Société Internationale pour l’Étude de la Philosophie Médiévale мүшесі - S.I.E.P.M.

Өмірбаян

Профессор Хинтибидзе 1960 жылы Тбилиси мемлекеттік университетінің филология факультетін бітірді. Қазіргі уақытта Гуманитарлық факультеттің грузин әдебиеті институтының бастығы. ТМУ және Грузин / Картвелян зерттеулерін насихаттау жөніндегі Халықаралық қауымдастықтың президенті Филология факультетінің деканы болып жұмыс істеді ТМУ (1976–1986); Ректордың ғылыми зерттеулер жөніндегі орынбасары ТМУ (1986–1993) және ескі грузин әдебиеті кафедрасының меңгерушісі ТМУ (2000-2006). Хиндибидзе зерттеулерінің негізгі бағыты - ортағасырлық грузин әдебиеті және грузин-византия әдеби байланыстары, әсіресе Руставелитану және деректану. Профессор Хинтибидзе журналдың редакторы болды Әдеби зерттеулер (Тбилиси университетінің еңбектері) (1976–2004); Журналдың редакциялық кеңесінің мүшесі Георгий (1978 →); Журналдың негізін қалаушы және редакторы Картвелолог (Грузинтану журналы) (1993 →). Орталықтың негізін қалаушы және басшысы Картвеляндық зерттеулер қоры (1992 →); Картвелянтану бойынша Халықаралық жазғы мектеп бағдарламасының негізін қалаушы (1995 →). Картвелтану бойынша алты халықаралық симпозиумның ұйымдастырушысы және шақырушысы. Ортағасырлық зерттеулердегі халықаралық конгрестер мен симпозиумдардың қатысушысы (SIEPM ) және Византиятану және әлемнің бірқатар университеттерінде дәріс оқыды. 220-ға жуық ғылыми жарияланымдар мен монографиялардың авторы.

Профессор Э. Хинтибидзе грузин-византиялық байланыстар процесін зерттейді және осы саладағы кейбір теориялардың авторы болып табылады, атап айтқанда: (а) 4-ғасырдағы грузиндік шығу тегі каппадоктар Холли-Аталар ұстанымын құру және дәлелдеу - Ұлы насыбайгүл және Григорий Нисса^[1][2][3](b) Византия романының авторлық көзқарасын дәлелдеу Барлаам және Иоасаф «Афондық Евтимийдің» ^[4][5] (c) Романның грузин және грек мәтіндерінің өзара байланысын зерттеу Барлаам және Иоасаф »,^[6] және грек мәтінінің даталануы Барлаам және Иоасаф »атты мақаласында жазылған. Осы мәселелер туралы еңбектер (мақалалар мен монографиялар) Грузияда, сондай-ақ шетелдерде басылып шықты және халықаралық Византия Конгрестерінде жеткізілді. Деректану тақырыбында келесі жаңашылдықтарды ерекше атап өткен жөн:

1. Испания архивтерінен Испания монархтары Изабель мен Фердинандтың Грузия королі Константин II-нің XV ғасырдың соңына жазған хатына жауап ретінде жазған хаттарының ашылуы.2. Ұлыбритания мұражайынан XI ғасырдағы грузин қолжазбасының белгісіз екі фрагментінің табылуы, оның бірі афондық Джорджидің авторы. Ивирон кітапханасында белгісіз грузин кітаптары мен қолжазбаларының табылуы (Афон тауы )^[7]4. 13-ші ғасырдың грек және латын аудармаларын табу Джорджи Атониттің өмірі^[8]5. Алаверди Хан Ундиладзенің сотта сөйлеген сөзін табу және қайта жариялау Шах Аббас, 16 ғасырдың аяғында және 17 ғасырда Англияда басылды.6. ХV ғасырдың басындағы испан саяхатшысы Руи Гонсалес Клавихоның Грузия туралы жазбаларын аударуы және жариялауы. Профессор Эльгуя Хинтибидзенің деректануға қатысты еңбектері арасында оның атауларының этимологиясы туралы теориясын ерекше атап өту керек. Грузиндер ^[9][10]Профессор Хинтибидзе Халықаралық Құрмет Орденімен марапатталды, атап айтқанда «Картвелянтану саласындағы қызметі үшін Халықаралық Құрмет Ордені» (Кембридж, 1994); Грузияның Құрмет белгісі ордені (Тбилиси, 2003); Иване Джавахишвили атындағы ғылыми сыйлық (1984)

Қатысты мәселелер Пантераның терісіндегі адам

Э.Хинтибидзенің мақалалары мен монографияларында Пантераның терісіндегі адам (MPS) көркем құрылымның негізгі элементтерін, сондай-ақ Поэманың негізгі философиялық және теологиялық терминдерін талдау негізінде діни, философиялық және әдеби ой мен Руставелидің ортағасырлық ойлаудағы орнын анықтауға тырысады. Хинтибидзенің осы саладағы зерттеулері келесі салаларды қамтиды: теологиялық, философиялық, этикалық және астрологиялық. МПС-тағы схоластикалық терминдер де зерттелген.^[11]«Пантера терісіндегі адам» фильміндегі антикалық философиялық ағым Хинтибидзе туралы талқыланады. Атап айтқанда, ортағасырларда танымал болған аристотелдік жанның анықтамасы; МПС-тағы достық қатынастары Аристотель достық туралы түсінік; тұжырымдамасы ең жақсы орта; Руствелян қатысты вице туралы түсінік Платон этикалық тұжырымдама; Ол ізі табылды Платон эпоста жетілдіру теориясы бойынша Руставели; Осы саладағы зерттеулердің едәуір бөлігі Руставелидің этикалық көзқарастарын зерттеуге арналған, негізінен христиандық және классикалық (Платон және Аристотель ) моральдық тұжырымдамалар. Күйеу жігітті өлтіру туралы шешім; Кад сарайында кездесу, молшылық пен батылдық категориялары Пантераның терісіндегі адам ^[12]Арнайы зерттеулер МПС-да адам тұжырымдамасын зерттеуге арналған;^[13] Мысалы, достықты махаббат деп қарастыру керек.^[14] Профессор Хинтибидзе Руставели эпопеясында сүйіспеншіліктің жаңа интерпретациясын ұсынады, оған сәйкес құдайлық пен адамдық махаббат арасында өткір бөліну жоқ: махаббат - бұл бір мән, біртұтастық, құдайлық сезім және оның адамдар арасындағы көрінісі ғана мүмкін әдебиетте бейнеленуі керек. Осы тұрғыдан алғанда, махаббат достықты да қамтиды. Осы өлеңнің прологындағы теориялық пікірталасқа сәйкес, бұл тұжырымдамада айтылған махаббатты түсіндіруден туындайды Жаңа өсиет және еуропалық шындықта кейінірек көрінетін түрге жатады Данте және Петрарка (бірақ басқаша тәсілі) адамның сүйіспеншілігінде илаһи сүйіспеншіліктің көріну формасы ретінде.^[15]

Профессор Хинтибидзе келесі космологиялық модельді ашады Пантераның терісіндегі адам: Құдай Көктегі Адам әлемін мәжбүр етеді^[16] Ғалым бұл модельді нақты зерттеулерде негіздейді. Хинтибидзенің пікірінше, әлемнің MPS идеяларымен таныстырады Ренессанс соңғы орта ғасырлардағы әлеуметтік қатынастарға, оның ең маңыздысы - адамға баса назар аудару, оның логикалық және аналитикалық ойлауына сенім. Бұл теорияға сәйкес, раставелиялық дүниетаным - синтездің үйлесімді синтезі Ортағасырлық және Ренессанс жоққа шығаруды білдірмейтін ой Ортағасырлық бірақ оны жаңа философиямен толықтырады - Ренессанс. Ғалымның пікірінше, осы шындықтың құндылықтарына сену, адам әлемінің сұлулығын қабылдау, адамның ақыл-ойына және парасатына деген сенім Руставели Эпос дәстүрлі христиандық мұраттармен - жанның өлмейтіндігіне, ізгілік пен мейірімді Жаратушының мәңгілігіне және өлгеннен кейін шексіз Құдаймен бірігу үмітіне тікелей байланысты. Бұл қос идеалға деген сенім - адамдық және құдайлық - ішкі тыныштық пен даңқтың терең сезімімен қоршалуы керек еді. Дүниетанымның бұл ерекшелігі поэманың әлі күнге дейін сақталып келе жатқан ұлы поэтикалық ерекшеліктерін шарттауы керек. Христиандық ойлау процесінің еуропалық әдеби-әлеуметтік ой деңгейіндегі ұқсас кезеңі 13-14 ғасырлардан бастап куәландырылған. Жағдайда Руставели бұл христиан дінінен басталады және белгілі бір құралдарға негізделген теориялық тұрғыдан негізделген және көркемдік жүйеде тоқылған.

Хинтибидзенің соңғы тұжырымына сәйкес, оның заманауи және бірден үлкен әдеби туындылардан кейінгі немесе жалғастырушы Пантераның терісіндегі адам ең алғашқылардың бірі болып табылады - максималды тұжырымдамамен және дәйектілікпен - жаңа дүниетаным, яғни ортағасырлық трансценденттік Велтаншауда орнатылған романтикалық түсті шынайы көзқарас. Руставели бұл біздің қазіргі ойлауымыздың жастығы. Өмірдің сұлулығына, ақыл-ой күшіне және жоғары рухани және эмоционалды идеалдарға сене отырып, ол адам бақытын армандайды және бұл бақытты мәңгілік өмірмен бірге жердегі өмірдегі жақсылықтың салтанат құруы мен адамның адамға деген сүйіспеншілігінен көреді. Махаббат пен достықты Руставели идеалға айналдырады, ол адамның жердегі өміріне құдайлық биіктік береді. Адамның, адамның танымдық өмірінің мәні дәл осы адами қарым-қатынастан көрінеді: достық пен махаббат. Ұлы зиялыларының талпынысы Кейінгі орта ғасырлар, оның ішінде Руставели, дүниежүзілік шындықта құдайлық үйлесімділікті орнатуға қарай, кейінгі ғасырларда ортағасырлық сенімнің бұзылуына әкеліп соқтыратын осы әлемде материалдық игілік іздеудің басымдылығымен дамыды. Жаңа кезең бұл кезеңнен оңай бас тартты Ренессанс адамның моральдық және физикалық кемелдігі мен даңқын іздеудің идеалдары, ақшаның пұттарын құру, байлық жинау және тәндік рахат. Адамзаттың мыңжылдық тарихында қалыптасқан моральдық негіз толығымен шайқалатын сияқты: сіз кісі өлтірмеңіз; сен азғындыққа жол берме; көршіңе қарсы жалған дәлел келтіруге болмайды. Інжіл формуласы: «Сіз қайдан келдіңіз? Сен қайда бара жатырсың?» (Билер 19.17) жаңа реңк пен интонацияға ие болады. Адамзаттың сенімі, үміті мен сүйіспеншілігінің илаһи бағыттарын қалпына келтіруге деген ұмтылысында айтарлықтай уақыт өтеді және ұзақ процестер басталады, ал бұл дүниелік қатынастарда илаһи сүйіспеншілікке жету ниетімен басталады. (гв. 790, msoflmxedvelobidan.) Мұны ғалым анықтады Руставели ойлау Еуропалық әдеби ойлаудың дамуындағы параллельдерді тауып қана қоймайды (Трубадур, Данте, Петрарча ), бірақ МПС ізі тікелей еуропалық әдеби шығармаларда көрсетілген. Хинтибидзе анықтағандай, сюжет Пантераның терісіндегі адам 17 ғасырдағы ағылшын драматургтері қолданған - Уильям Шекспир, Фрэнсис Бомонт және Джон Флетчер.^[17] MPS сюжетінің ізі XVII ғасырдың танымал пьесаларында айқын көрінеді: Шекспир Келіңіздер Cymbeline, Бомонте және Флетчердікі Филастер және Патша және Патша жоқ.^[18] Автор Руставели эпопеясы Англияның Шекспир жоғары интеллектуалды шеңберіне жеткен болуы керек деген болжамды ашады.^[19]

Профессор Э. Хинтибидзенің ағылшын тілінде жарияланған монографиялары мен мақалалары MPS:

1. Руставелидікі Пантерадағы тері және Еуропа әдебиеті, Лондон, «Беннетт және Блум», 2011 ж

2. Руставелидің «Вепхисткаосанидегі» ортағасырлық және қайта өрлеу тенденциялары (Пантера терісіндегі адам), Тбилиси, 1993 ж

3. Probleme der Weltanschauung im Epos Der Mann im Pantherfell von Schota Rustweli, Тбилиси, 1975 ж.

4. Шекспир дәуіріндегі Англиядағы Пантера тәрізді адам, Тбилиси, 2008 ж

5. Руставелидің Вепхисткаосаниге (Пантераның терісіндегі адам) әлем көрінісі, Тбилиси, 2009 ж

6. Аристотель мен Руставели. - «Аристотель бойынша дүниежүзілік конгресстің материалдары», Афина, 1981, 107–110 бб

7. Руставели поэмасындағы ортағасырлық ғылымдардың элементтері (12 ғасыр). - «Ортағасырлық философиядағы білім мен ғылым» (Ортағасырлық философияның Сегізінші Халықаралық Конгресінің материалдары), т. III, Хельсинки, 1990, 440-445 бб

8. Перспектива немесе Руставели және ортағасырлық діни, философиялық және әдеби ойлау процесі. - «Шота Руставели атындағы халықаралық симпозиум. Тарих, пайым, поэзия »(Шығармалар), Турку, 1991, 18–26 б

9. Кеңейтілген қысқаша сипаттама. - Руставелидің «Вепхисткаосанидегі» ортағасырлық және қайта өрлеу тенденциялары (Пантера терісіндегі адам) Элгуджа Хинтибидзе, Тбилиси, 1993, 262–295 б

10. Грузин әдебиетінің жалпы ерекшеліктері шетелдік картвелологтың көзқарасында . - «Картвелолог», №5, Тбилиси, 1999, 6–12 б

11. Ескі грузин әдебиетіндегі классикалық грек ойының мысалы. - «Фазис», т. 2-3, Тбилиси, 2000, 194–197 бб

12. Орта ғасырлардағы Грузиядағы философия. - “Studi dell’ Oriente Cristiano ”, 5, Рома, 2001, 153–163 бб

13. Еуропадағы грузин әдебиетін зерттеудің ғылыми құндылығына қарай. - «Еуропалық стипендиядағы грузин әдебиеті». Элгуджа Хинтибидзенің редакциясымен, Амстердам, 2001, 171–779 бет

14. Ланселот пен Автандил. - «Картвелолог», №9, Тбилиси, 2002, 30–46 беттер

15. Құдайдан қорқу қасиетінің Руставелиялық интерпретациясы және ортағасырлық европалық патристика. - «Картвелолог», №10, Тбилиси, 2003, 89–95 б

16. Руставели, Данте, Петрарка. Орта ғасырлардан Ренессансқа дейінгі махаббатты қайта түсіндіру. - «Картвелолог» # 11, Тбилиси, 2004, 78–125 бб

17. Руставели поэмасындағы жанның аристотелдік анықтамасы (12 ғасыр). - «Ортағасырлық философиядағы ақыл мен қиял», т. IV, Порту, 2004, 65-68 бет

18. «Пантераның терісіндегі адам» және оның дүниетанымдық мәні туралы Платонға сілтеме. - «Картвелолог», №12, 2005, 66–82 бб

19. Руставели поэмасындағы әділетсіздік туралы Платонның көзқарасын еркін түсіндіру (12 ғасыр). - «XII Халықаралық ортағасырлық философия конгресі (тезистер)», Палермо, 2007, б. 71.

20. «Руставелидің ортағасырлық европалық-христиандық ойдағы орнына»: грузиндік христиан ойы және оның мәдени контексті. Брилл. Лейден, Бостон, 2014, 285–307 бб

21. Пантера терісінің адамына деген сүйіспеншілік - жаңа философиялық тұжырымдама, http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/kz/journal/inner/75

22. Пантера терісіндегі адам - ​​Шекспирдің әдеби қайнар көзі, «Картвелолог» # 19, 2013, 108–136 бб

23. Пантера терісі мен цимбелиндегі адам, «Картвелолог», № 20, 2013, 47–75 б http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/kz/journal/inner/67

24. Руставелидің «Пантера терісіндегі адам»: Шығыстан Батысқа мәдени көпір және Сафавидтік Иран грузиндері. http://kartvelologi.tsu.ge/index.php/kz/journal/inner/4

25. «Руставелидің ортағасырлық еуропалық-христиандық ойдағы орнына»: Филалетес - Шалва Нуцубидзенің мемориалдық томы, 2015 ж. Брилл баспасы, Лейден.

26. Орта ғасырлардан бастап Ренессанс халықаралық ортағасырлық конгрессіне дейінгі махаббат тұжырымдамасын қайта түсіндіру және жаңарту 2015 - 6 - 9 шілде. «Реформа және жаңару»:, Лидс, Ұлыбритания, 2015 ж. - «Византия хикаясының модификациясы Барлаам және Иоасаф; оның ғылыми зерттелуіндегі өзгерістер және зерттеу мәселелерінің одан әрі перспективасы»: 23-ші Византия Конгресі, Белград 2016 ж. http://www.byzinst-sasa.rs/kz/uploaded/Plenary%20papers.pdf

27. «Пантера терісіндегі адам: Шығыстан Батысқа және орта ғасырлардан Ренессансқа дейінгі мәдени көпір»: Дэвид Шемокмедели (ред.) Пантераның терісіндегі рыцарь - Әлем әдебиетіндегі шедевр, Нью-Йорк, 2016 ж

Негізгі монографиялар:

1. Ұлы Василийдің «аскетонының» грузиндік нұсқалары. «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1968, 215 б., (Грузин тілінде).

2. Византия-грузин әдеби байланыстары, «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1969. 200б. (Грузин тілінде)

3. Вельтаншауунгтың «Пантера терісіндегі адамдағы» мәселелері, «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1975, 480 б. (грузин тілінде).

4. Барлаам мен Иоасафтың грузин және грек нұсқаларының қатынасына қатысты. Париж, 1976. 36 б. (ағылшынша)

5. Грузин-византия әдеби байланысының тарихы туралы. «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1982. 450 б.

6. Тауда Афон грузин әдеби мектебі. «Ganatleba Publishers», Тбилиси, 1982. 145 б. (орыс тілінде)Афонская грузинская литературная школа. «Издательство Ганатлеба», Тбилиси, 1982, 145 стр

7. Грузин-византия әдеби байланыстары. «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1989. 335 б (орыс тілінде); Грузинско-Византийские литературные взаимоотношения, «Издательство Тбилиского университета», Тбилиси, 1989. 335 стр.

8. Руставелидің «Вепхисткаосанидегі» ортағасырлық және қайта өрлеу тенденциясы (Пантера терісіндегі адам). «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1993. 320 б. (Грузин тілінде).

9. Грузин-византия әдеби байланыстары. «Adolf M. Hakkert Publisher», Амстердам 1996, 345 б. (Ағылшынша)

10. Грузиндердің белгіленуі және олардың этимологиясы. «Тбилиси университетінің баспасы», Тбилиси, 1998. 160 б. (Грузин және ағылшын тілдерінде).

11. Еуропалық стипендиядағы грузин әдебиеті (редакторы Э. Хинтибидзе). «Adolf M. Hakkert Publisher», Амстердам, 2001. 390 б (ағылшын тілінде).

12. Вепхисткаосанидегі махаббат (Пантерадағы адам). “Картвелологи”, Тбилиси, 2005. 140 б. (Грузин тілінде)

13. Шекспир дәуіріндегі Англиядағы «Пантера терісінің адамы». «Картвелологи», Тбилиси, 150 б. (грузин және ағылшын тілдерінде).

14. Руставелидің «Вепхисткаосани» (Пантера терісінің адамы), «Картвелологи», Тбилиси, 2009. Әлемдік көрінісі. 860 б. (Грузин тілінде).

15. Руставелидің «Пантер терісіндегі адам» және Еуропа әдебиеті. «Беннетт және Блум», Лондон, 2011 (205 б.) (Ағылшын тілінде).

16. Шекспирдің және оның замандастарының ағылшын драматургиясындағы «Пантера терісіндегі адам», Тбилиси 2016, «Сачино», б. 308 (грузин тілінде).

17. Ортағасырлық грузин романсы «Пантера киген адам» және Шекспирдің кеш пьесалары. Adolf M. Hakkert-Publisher, Амстердам, 2018 (ағылшын тілінде).

Әдебиеттер тізімі