Джуденсау Кельн соборының хор стендтерінде - Judensau at the choir stalls of Cologne Cathedral

Кульн соборының хорлық отырысы 'Джуденсау' (сол жақта) және жала жабу мотив (оң жақта)

The Джуденсау Кельн соборының хор стендтерінде хордағы орындықтардың бірінің бүйіріндегі ортағасырлық, антисемиттік ағаш ою Кельн соборы. Ол 1308-1311 жылдар аралығында шығарылды. Бұл а Еврейлердің тұқымы,[1][2][3] а халық шығармашылығы сурет[4] туралы Еврейлер үлкен әйелмен әдепсіз байланыста шошқа, ол Иудаизм болып табылады арам жануар. Бұл осы тақырыптың ежелгі көріністерінің бірі. Тікелей жанында антисемиттік мотив бар, ол әдетте иллюстрация ретінде түсіндіріледі жала жабу аңыз. Бұл комбинация тек басқа жағдайдан белгілі, XV ғасырдағы сурет Франкфурттегі Ескі көпірде.

The собор тарауы және масон үйі Собор ағаштан жасалған оюларды бастапқы күйінде сақтап, көрсеткісі келеді. Бұл шешім бірнеше рет дау-дамаймен талқыланды және қоғамның кейбір бөліктері тарапынан сынға алынды, дегенмен мүсіндерге тек тапсырыс бойынша экскурсиялар шеңберінде рұқсат беріледі.

Орналасқан жері

Джуденсау Кельн соборының еден жоспарында қызыл түспен белгіленген
Солтүстіктегі ең хорлық дүңгіршектер Парклоз ойылған шошқамен

The хор дүңгіршегі туралы Кельн соборы ағаш орындықтардан тұрады. Олардың екі бойлық қатарлары әрқайсысы соборлар хорының солтүстік және оңтүстік жағында, дәл алдында экрандардан бас тарту. Алдыңғы қатарлар әрқайсысы тең екі бөлікке бөлініп, артқы қатарға қол жеткізуді қамтамасыз етеді.

Ағаштан жасалған оюлар Джуденсау және жала жабу шығысында, яғни солтүстік жүру бөлігінің оң жағында көрсетілген. Бұл аймақ әдетте арқанмен жабылған, оған тек экскурсия жетекшісімен бірге ерекше жағдайларда қол жеткізуге болады.

Өндіріс

Кельн соборының хорлық дүңгіршегі 104 орындық Германиядағы ең үлкен орындардың бірі. Оны 1308-1311 жылдар аралығында есімдері енді белгісіз болған қолөнершілер ойып жасаған. Хордың ішкі құрылысы 1300 жылы аяқталды, ол кезде қоймалар аяқталды. Ішкі безендіру 1322 жылы 27 қыркүйекте хор салтанатты түрде ашылғанға дейін салынды.[5]

500 фигуралар мен ою-өрнектердің бір бөлігін шеберлер жасаған Париж аймақ немесе Лотарингия мамандандырылған тас қалау және / немесе ағаш ою. Басқалары стильдердің араласуымен және олардың түпнұсқалық өңімен көрсетеді жұмысшылар немесе шәкірттер.[6]

The Джуденсау және қалған екі ағаш оюларын жергілікті адам ересек дизайны мен ерекше мотивіне байланысты жасаған болуы мүмкін.[7]

Сипаттама

Quatrefoil көрсету Джуденсау мотив
Quatrefoil көрсететін жала жабу

The Джуденсау және жала жабу өрнектері ағаштан жасалған рельефтер, екеуін қатарластырып толтырады кватрефольдар. Сол жақтағы квартреольде үш адам бейнеленген, оларды өздерінің еврейлер ретінде ажыратуға болады Еврей шляпалары. Олардың біреуі шошқаның артқы жағын көтереді, біреуі оны тамақтандырады, ал біреуі оның біреуін сорады емізік.[8][9]

Оң жақтағы квартрефельде ваннаны босатып жатқан екі еврей бейнеленген, олардың ішінен сойылған шошқа мен үш торай құлап түседі. Еврей еврей еврей жас баланы сахнаға апарады, өйткені х-ті христиан ретінде ажыратуға болады гало.[9][10]

Қолтықтың екінші жағындағы үшінші рельеф оның орналасуымен және оның мотивімен қалған екеуімен байланысты болуы мүмкін. Үстінде спандрел ішкі қолтық тіреуіште екі шошқа көрсетілген, олар ан жапырақтарын жейді Acorn. Екі шошқаның бірі артқы аяғына секірді, үшіншісі емізіктерінің бірін сорады. Монах көріністі жартылай жабылған фонда бақылайды вольт.[9][11]

Символизм

Шошқа бейнелейді тойымсыздық, орынбасары немесе шайтан ерте христиан дінінде иконография. Бұл тек 9 ғасырда еврейлермен құрметсіз байланысты болды. The карикатура еврейлер шошқа ретінде немесе шошқаның емізігін немесе анусын соратын еврейлерге сілтеме жасайды кашрут, оған сәйкес шошқа өнімдерін тұтынуға тыйым салынады.[12][13]

Тарихшы Heribert Reiners 1909 жылы майдандағы екі мотивтің байланысын сипаттады. Ол еврейлердің оң жағындағы басқалар берген шошқа етін өздеріне ұқсағандай етіп лақтыратынын түсіндірді. кошер. Олардың шындықтары өзгеріссіздік сол жақта олар шошқаның сүтін ішетін жерде көрінді.[10] Бернхард фон Тищовиц 1930 жылы көріністерді түсіндірді, ал ол олардың керісінше түсіндірілетіндігін атап өтті. Ол екеуі де көрсетті деп қорытындылады жала жабу, еврейлердің христиандардың балаларын еврейлердің мерекелерінде өздерінің діни рәсімдерінің бір бөлігі ретінде пайдалану үшін ұрлап, өлтірді деген айып.[14]

Израиль өнертанушысы Ишая Шачар еврейлер шошқа етін лақтырып, христиан баланы жеу үшін ұрлап әкеткендей, көріністі оң жағынан түсіндіреді. Бұл болжамды кісі өлтіруді бейнелеу болуы мүмкін Вернер Обервезель, 1287 жылы өлтірілген. Шачар бір-біріне қатысты барлық үш көріністі вице-мен тойымсыздық.[9]

Ізгілік хорлық дүңгіршектерде көптеген жағдайларда зиянкестікке қарсы тұрады. Бұл жағдайда біз екі рельефке тура қарама-қарсы орналасқанды табамыз Сүлейменнің үкімі әділеттіліктің белгісі ретінде. Сол жақ панельде белгілі оқиға көрсетілген баланы бөлу. Оң жақта өлген әкені атудың онша танымал емес мотиві көрсетілген.[8] Бұл мотив біздің дәуіріміздің 400 ж.ж. меншікті адал бөлудің мысалы ретінде пайда болды Талмуд. Яһудилер үшін дана төреші а раввин фигурасының орнына Сүлеймен.

Кельн соборындағы басқа антисемиттік мүсіндер

Джуденсау сияқты гаргойл Кельн соборында, шамамен 1280 ж

Артқы жағында Үш патшаның ғибадатханасы (1190–1225) - көріністі көрсететін көрініс жалауша Иса Мәсіхтің екіден қолдаушылар бірге Еврей шляпалары. Бұл шляпалар үшін емес, карикатураға ұқсас түсіндіріледі бет-әлпетті өңдеу қолшылардың. Бұл еврейлерге қарсы стереотип ретінде еврей мұрындарының артық айтылған алғашқы мысалдарының бірі болуы мүмкін.[12]

Собордың бір капелласының сыртқы карнизі - а гаргойл, шошқаны көрсететін Оның емізіктерінде еркек мүсіншені емізеді, ол еврей сөзсіз бейнелейді. Бұл шамамен 1280 жылдан бастап туындайды.[12]

Айналасындағы даулар Джуденсау

ХХІ ғасырдың басында Мюнхендік суретшілер Вольфрам П. Кастнер мен Гюнтер Вангерин кескін-келбетін алып тастауды өтінді. Джуденсау, немесе, жоқ дегенде, түсініктемесі бар белгі қойыңыз. Сонымен қатар, олар шамамен 50 м биіктіктегі екі тастан қалау керек, екеуін бейнелейді свастика алынып тасталсын. Кастнер оларды жою туралы бірнеше рет өтініш білдіріп, христиан шіркеуіне наразылық акцияларын ұйымдастырды. Ол Кельн соборының алдында «барлық христиандар өтірікші» деген спектакль қойды.[15][16]

The собор тарауы және Барбара Шок-Вернер, басшысы собор шеберханасы, еврейлерге қарсы ағаштан жасалған оюларды хор стендтерінен алып тастау мүмкін емес деген пікірлерін ортаға салды. Түсіндірме белгісі қабылданбады, өйткені Кельн соборы мұражай емес, шіркеу болды. Сонымен қатар, олар рельефтермен хор сатылатын дүңгіршектің көпшілікке қол жетімді еместігін түсіндірді.[15]

2006 жылы даулар собор шеберханасы мен бірге конференция өткізді Карл-Рахнер-академия атауы бар «Кельн соборы және 'еврейлер'" (Der Kölner Dom und 'die Juden'). 2008 жылы собор шеберханасы және Zentral-Dombau-Verein zu Köln толық санын арнады Kölner Domblatt осы тақырыпқа және конференцияның нәтижелеріне.[17]

Әдебиет

  • Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, Мәтін және тізімдеме (Jahrbuch 1986/1987 des Rheinischen Vereins für Denkmalpflege und Landschaftsschutz). Нойс: Neusser Druckerei und Verlag 1987, ISBN  3-88094-600-0.
  • Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl (Meisterwerke des Kölner күмбездері 3). Verlag Kölner Dom, Köln 1995, ISBN  3-922442-23-4 (48 бет, көптеген егжей-тегжейлі фотосуреттер).
  • Ульрике Бринкманн мен Рольф Лауэр: Kölner Dom домені. In: Kölner Domblatt 2008, 73-том, 13–58 беттер, ISSN  0450-6413, ISBN  978-3-922442-65-3.
  • Георгий Бёниш: Бартоломяуснахт-Рейн. In: Шпигель Гешихте 2015, Heft 1, 80–83 беттер, ISSN  1868-7318, Digitalisat PDF 1,4 МБ.
  • Бернд Ваккер және Рольф Лауэр (редакторлар): Der Kölner Dom und ›die Juden‹. 2006 жылғы 18-19 қараша аралығында Карл Рахнер Академия Кельнінің масон ложасымен бірлесіп өткізген конференциясы. (Kölner Domblatt 2008, 73 том). Әтір: Verlag Kölner Dom, ISBN  978-3-922442-65-3.
  • Ишая Шачар: Джуденсау. Ортағасырлық еврейлерге қарсы мотив және оның тарихы. Варбург институты, Лондон, 1974, ISBN  0-85481-049-8.
  • Бернхард фон Тишовиц: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері. Марбург: Верлаг дес Кунстгесхичтлихен семинарлары der Universität Marburg 1930 ж.

Сыртқы сілтемелер

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Concordat сағаты: Джуденсау (еврейлердің егісі) ортағасырлық шіркеулерде.
  2. ^ Вольфсон, Майкл (1993). Мәңгілік кінә?: Қырық жыл неміс-еврей-израиль қатынастары. Колумбия университетінің баспасы. б. 194. ISBN  978-0-231-08275-4.
  3. ^ Шачар, Ишая (1974). Джуденсау: еврейлерге қарсы ортағасырлық мотив және оның тарихы. Варбург институты, Лондон университеті. ISBN  0854810498.
  4. ^ «Сионизм және Израиль - энциклопедиялық сөздік: Джуденсау». zionism-israel.com. Алынған 7 ақпан 2015.
  5. ^ Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, Textband, S. 11–23.
  6. ^ Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, Textband, S. 59–66.
  7. ^ Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, Textband, S. 107.
  8. ^ а б Ульрике Бергманн: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, Textband, S. 96.
  9. ^ а б в г. Ишая Шачар: Джуденсау, S. 24–25, Fußnoten S. 78–79, Tafeln 16b und 17.
  10. ^ а б Эриберт Рейнерс: Die rheinischen Chorgestühle der Frühgotik. Ein Kapitel der Rezeption der Gotik, Deutschland (= Studien zur deutschen Kunstgeschichte, 113. Хефт). Heitz & Mündel, Straßburg 1909, S. 64, Tafel XIX, Digitalisat, PDF 9,5 МБ.
  11. ^ Бернхард фон Тишовиц: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, S. 10, Tafel 21b.
  12. ^ а б в Ульрике Бринкманн и Рольф Лауэр: Kölner Dom домені. Бернд Ваккер и Рольф Лауэр (Hrsg.): Der Kölner Dom und ›die Juden‹, S. 13–58.
  13. ^ Мартен Марквартт: Judenfeindschaft in christlichen Kunst am Beispiel der Kölner Judensau. In: epd Құжаттама, Nr. 10 құс 3. März 2003, S. 40–45, Онлайн PDF Мұрағатталды 2017-09-30 сағ Wayback Machine (gesamter Band), 1,1 МБ.
  14. ^ Бернхард фон Тишовиц: Das Chorgestühl des Kölner күмбездері, S. 9, Tafel 15.
  15. ^ а б Сюзанн Ганнотт: Sauerei im Dom. In: die tageszeitung vom 19. қараша 2005 ж., S. 4.
  16. ^ Вольфрам П. Кастнер: Alle Christen lügen. Флугблатт, ұйықтамау, кал. 2005, Онлайн PDF, 96 кБ.
  17. ^ Сандра Киепелс: Kölner Domblatt: Der Kölner Dom und die Juden. In: Kölner Stadtanzeiger 19. 19. желтоқсан.

Координаттар: 50 ° 56′29 ″ Н. 6 ° 57′30 ″ E / 50.941359 ° N 6.958450 ° E / 50.941359; 6.958450