Махмуд Кабаду - Mahmud Qabadu - Wikipedia

Махмуд Кабаду (1812-1872) Тунис, сондай-ақ Мұхаммед Қабаду,[1] ғалымы болған Құран зерттейді, прогрессивті мүшесі ғұлама және ұзақ жылдар бойы профессор Зайтуна мешіті академия. Шейх Махмұд Қабади а қади бас судьяға және соңғысына мүфти Тунисте. Ол сондай-ақ ақын болған.

Өмірі және мансабы

Жас кезінде Махмуд Кабаду Туниске оқуға кетті софи орталығы in Триполития, бұл Мәдениет тарика, тармақ Даркава.[2] Ақырында ол саяхаттады Стамбул. Онда ол жетекші заңгер Ариф Беймен байланысты болды, ол кім болды шейх әл-Ислам (Түрік: сейхул-ислам), және кім сонымен бірге Танзимат Осман империясындағы реформалар.[3]

1842 жылы Тунис билеушісі Ахмед Бей, өзі реформатор, өзінің жеке хатшысын жіберді (мүмкін Бин Дияф Махмуд Кабадуға жаңа Бардо әскери академиясында қызмет ұсыну үшін Стамбулға (әл-Мактаб әл-Харби) Тунисте. Кабаду қабылдады және Туниске оралды, араб және исламтану профессоры болды.[4][5] Ол көптеген жылдар бойы Бардода ғана емес, сонымен қатар «ең танымал мұғалімдердің бірі» ретінде сабақ берді Зайтуна Тунистегі мешіт-университет.[6] Зитунада Махмуд Кабаду және басқалар оның білім беруін исламдық реформа негізінде қалыптастырды.[7][8]

Ахмед Бейдің бастамасымен басталған үкіметтік және әлеуметтік өзгерістер дәуірді Тунистегі жаңару реформаларының кезеңі ретінде белгіледі. Кабаду бектің министрі басқарған реформацияланушы «партияның» маңызды инсайдеріне айналды Хайр ад-Дин.[9] Бұл реформалар келесі екі билеушінің, Мұхаммед Бейдің және кезінде жалғасты Садок Бей. Көп ұзамай осы реформалар дәуірі, оның ішінде Кабадудың үлестері тәуелсіздік алғаннан кейін одан әрі республикалық реформалар салудың тарихи алаңын құрады.[10]

Мансап барысында Шейх Мадмуд Кабаду қызмет етті шариғат сот жүйесі қади Бардо бас төрешісіне. 1868 жылдан кейін Тунистегі Кабаду болды мүфти туралы Малики рәсім (немесе Малики)заң мектебі '). «Тунистегі діни реформаторлардың ең ежелгісі және ең құрметтісі» ретінде және муфтий қызметін атқара отырып, «діндар мистик» Кабаду софылық көсем ретінде де жалғасты.[11]

Қабадудың жазуы

Оқытудың алғашқы қорғаушысы қазіргі заманғы ғылым, шамамен 1850 Кабаду жалпы еуропалық күштегі осындай техникалық оқытудың шешуші рөлін талқылайтын трактат жазды. Мұсылмандарға ғылымға тыйым салынбаған, деп жазды ол, ортодоксалды ислам үшін шетелдік қарыз алуды заңдастыратын ұстанымын тұжырымдап. Оның трактаты французша мәтіннің кіріспесі ретінде жарық көрді әскери ғылым аударылған болатын Араб Бардо әскери академиясы үшін.[12][13]

1860 жылдан бастап Кабаду Тунистің жаңа және жалғыз газетінің, бектің ресми газетінің редакциясының «негізгі мүшесі» болды. Раид Расми.[14][15][16] Кейінірек Кабаду ғұлама көрнекті өзі 1870 жылдары Тунисте жарияланған зерттеу тақырыбына айналды.[17] Қабаду өлең де жазды және «жетекші ақын ретінде танымал болғаннан» рахат алды.[18]

Саяси реформатор

19 ғасырда Бельгиялық Тунистегі реформа дәуірі атап өтілді, бірақ ол әртүрлі нәтижелер қалдырды.[19] Оның күш-жігерінен «Тунистегі жаңа саяси сана» пайда болды, ол «реформалаушы мемлекет, шенеуніктер мен жазушылар тобымен» көрініс тапты.

«Бұл топтың екі шығу тегі болды: олардың бірі - Зайтуна мешіті, дәстүрлі исламдық оқыту орны, мұнда реформа жасаушы мұғалім Шейх Мұхаммед Қабадудың әсері сезілді; екіншісі құрылған әскери ғылымдар мектебі болды Ахмед Бей [Шетелдік] мұғалімдермен және сол Шейх Кабадумен араб және діни ғылымдардың мұғалімі ».[20]

Осы реформаторлық топтың ішінен ең креативті және тиімді саясаткер үкімет министрі болған Хайр ад-Дин болды. Ол пікірлестердің шағын тобын басқарды. Шейх Кабадудың шәкірті болған Хайр ад-Дин Осман мемлекетінің реформаларының Туниске қаншалықты қатысы бар екенін білген. Стамбул.[21]

Махмуд Кабаду практикалық жұмыстарды өз көзімен көрген Танзимат Стамбулда тұрғанда Осман қоғамындағы реформалар қозғалысы. Осылайша ол Османның саяси тәжірибесіне жеке сілтеме берді. Тунистегі реформа бірінші кезекте айтылғандай саясаткерлердің жұмысы болды мәмлүк Қайыр ад-Дин (шамамен 1820–1890), ол Ұлы Уәзірге айналды (1873–1877). Дегенмен, олардың маңызды мүшелері ғұлама және басқа жазба дәстүрлері Тунис қоғамының өзгеруін жақтайтыны және өзгерістерге үлес қосқаны белгілі болды, Махмуд Кабаду мен куәгер Бин Дияф (1802–1874) және Мұхаммед Байрам (1840–1889).[22][23]

«Кабаду және Хайр ад-Дин реформаның маңызды мәселесінде тығыз ынтымақтастықта болды; мәмлүк діни мекеменің беделді мүшесінің интеллектуалды жақын адамына айналғаны терең ауысулардың индексін құрайды. Хайр ад-Диннің білімге деген құштарлығы оның Кабадумен және басқа Тунис ғалымдарымен жиі қарым-қатынасының жемісі болды ... ».[24]

Консервативті болған кезде Мұхаммед Бей 1855 жылы таққа отырды, ол өзгеріске қарсы болды. «Кабаду мен Хайр ад-Дин және консерваторлармен бірге реформаторлар арасындағы суық соғыс пайда болды». Кейінірек жаңа бей «Зайтуна реформасының кейбір жақтаушыларымен елдің қайта құрылуы керек екеніне сенімді болды».[25]

Хайр ад-Дин «конституциялық қозғалысты» басқарды, оның құрамына Кабаду, Байрам V, бу Хаджиб және т.б. Аби Дияф, реформалық және батыстық шабыттанған қайраткерлердің шағын тобы арасында. 1861 жылғы конституция, мұсылман әлемінің алғашқы осындай құжаты, заң шығарушы кеңес және оның негізінде құрылған азаматтық органдар Хайраддин мен оның реформаторларының қолдауына ие болды ».[26]

Шейх Кабаду басқа реформаторлармен бірге ғұлама, мұнда әсіресе Салим Бу Хаджиб пен Мұхаммед Байрам (V) көмек көрсетті Хайр ад-Дин ол исламдық ортодоксалды реформаны талқылайтын және оны жүзеге асыруды қолдайтын трактаттарын жазған кезде, Aqwam al masalik (Тунис 1867). Бұған зерттеу мен редакциялау кірді.[27]

«Мұны қосу керек Хайр ад-Дин өзінің көзқарасында академияда бірге жұмыс істеген 19 ғасырдың ұлы тунис ойшылы Мұхаммад Кабаду көп әсер етті.[28]

Сәйкесінше, Махмуд Кабаду модернизациялау реформаларында және «Хайр-Дин басқарған шенеуніктердің шағын тобының үлесімен жүретін» институт құрылысында «шешуші рөл атқарды.[29] Бұл 19 ғасырдағы реформалар, Билердің арасындағы стратегиялық одақтар құрылды ғұлама туралы Зайтуна мемлекетке қызмет ететін саясаткерлермен бірге кейінірек ХХ ғасырдың ортасында Тунистегі оқиғалар үшін әлеуметтік тарихқа негіз болады.[30]

Анықтамалық ескертпелер

  1. ^ Оның арабша атауының французша транслитерациясы Кабаду.
  2. ^ The Мәдениет софылар негізін қалаған тарикадан шыққан Ад-Дарқауи (1760–1823) жж Фез; кейінірек Мәдениет тармағын Триполиде аль-Маданī құрды (1884 ж.). Тримингем (1971) 110–113, 126 ж.
  3. ^ Hourani (1962) 91-де: Османлы Танзимат Тунисте.
  4. ^ Клэнси-Смит (2011 ж.) 322 ж.: Даркава суфийлері, Османлы заңгері, Бардо академиясы.
  5. ^ Жасыл (1978) 106-да.
  6. ^ Клэнси-Смит (2011) 322–323.
  7. ^ Hourani (1962) 65-те.
  8. ^ Ларуи (1970, 1977) 359. Басқаларына Мұхаммед Байрам кірді. Мұнда Ларуи мысырлықтардың әсері туралы айтады Мұхаммед Абдух.
  9. ^ Cf., Hourani (1962) 65-66.
  10. ^ Пауэлл және Садики (2010) 8, 26.
  11. ^ Жасыл (1978) 59, 62-де.
  12. ^ Кабадудың эссесі Джоминидің араб тіліндегі аудармасында пайда болды, Арт-де-ла-гуер (Париж 1838). Клэнси-Смит (2011) 322-де.
  13. ^ Қаржы, Грин (1978) 167 ж.: «Шейх Махмуд Кабадудың« әмбебап ғылымдарды »ислам мәдениетіне қайта енгізу жобасы».
  14. ^ Басылым анық Раид Расми ретінде белгілі болды ar-raid at-tūnisi. Зиаде (1962) 16-17.
  15. ^ Cf., Green (1978) 53, 115-те: ресми газет әл-Раид әт-тениси, 1860/1861 жылы басталған.
  16. ^ Клэнси-Смит (2011), 322-де: 22-ескертудегі мәтін (редакция ұжымы, дәйексөз).
  17. ^ Жасыл (1978) 116-да.
  18. ^ Клэнси-Смит (2011 ж.) 322-де: 21-ескертудегі мәтін (ақын).
  19. ^ Мысалы, Ларуи (1977) 307–314.
  20. ^ Hourani (1962) 65-66 (дәйексөздер).
  21. ^ Жасыл (1978) 106-да.
  22. ^ Ахмад ибн Аби Дияф (2005), мысалы, Л.Карл Браунның «Аудармашының кіріспесі», 1-2-де.
  23. ^ Жасыл (1978) 117–125, 122 (Қабаду).
  24. ^ Клэнси-Смит (2011) 322–323.
  25. ^ Зиаде (1962) 13-те.
  26. ^ Пауэлл және Садики (2010) 23-те.
  27. ^ Жасыл (1978) 110-да.
  28. ^ Зиаде (1962) 11-де.
  29. ^ Клэнси-Смит (2011) 322–323.
  30. ^ Пауэлл және Садики (2010) 8-9, 23, 26-27.

Библиография

  • Джулия А. Клэнси-Смит, Жерорта тұрғындары. Миграция дәуіріндегі Солтүстік Африка мен Еуропа (Калифорния университеті 2011).
  • Арнольд Х. Грин, Тунис Уламасы 1893–1915 жж. Әлеуметтік құрылым және идеологиялық ағымдарға жауап беру (Лейден: Э. Дж. Брилл 1978).
  • Альберт Хумоани, Либералдық дәуірдегі араб ойы 1798–1939 жж (Оксфорд университеті 1962, 1967).
  • Ахмад ибн Әби Дияф, Олармен мәселе бойынша кеңес алыңыз. ХІХ ғасырдағы конституциялық үкімет үшін исламдық дәлел, Л.Карл Браунның кіріспесімен және жазбаларымен аударылған (Арканзас университеті 2005).
  • Абдаллах Ларуи, L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse (Париж: Librairie François Maspero 1970), деп аударылған Магриб тарихы. Түсіндірме эссе (Принстон университеті 1977).
  • Бриг Пауэль және Ларби Садики, Еуропа және Тунис. Ассоциация арқылы демократияландыру (Лондон: Routledge 2010).
  • Дж. Спенсер Тримингем, Исламдағы сопылық бұйрықтар (Оксфорд университеті 1971).
  • Никола А. Зиаде, Тунистегі ұлтшылдықтың бастаулары (Бейрут американдық университеті 1962 ж.).

Сондай-ақ қараңыз