Қасиетті сулар - Sacred waters

Бұл мақалада а қолданылған әдебиеттер тізімі, байланысты оқу немесе сыртқы сілтемелер, бірақ оның көздері түсініксіз болып қалады, өйткені ол жетіспейді кірістірілген дәйексөздер. Көмектесіңізші жақсарту осы мақала таныстыру дәлірек дәйексөздер. (Наурыз 2014) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Бұл мақала болуы мүмкін өзіндік зерттеу. өтінемін оны жақсарту арқылы тексеру жасалған және толықтырылған талаптар кірістірілген дәйексөздер. Тек түпнұсқа зерттеулерден тұратын мәлімдемелер алынып тасталуы керек. (Желтоқсан 2010) (Бұл шаблон хабарламасын қалай және қашан жою керектігін біліп алыңыз)

Керісінше қасиетті су, су жоғары көтерілген қасиетті бата а діни қызметкер (Altman 2002: 131), қасиетті сулар материалды сипатталады топографиялық сияқты жер формациялары өзендер, көлдер, бұлақтар, және мұхиттар. Бұл органикалық су айдындары діни маңызға заманауи өзгерістен немесе батадан емес, қасиетті болды мифологиялық немесе тарихи сандар. Киелі сулар тазарту, емдеу үшін пайдаланылды, бастамалар және өлім ғұрыптар (Altman 2002: 6).

Суды әрдайым және мәңгілікке бекіту діни дәстүрлерде кездеседі. Бұл мифологиялық дерлік мәдениеттің барлық дерлік туындыларының негізгі элементі болып табылады, космологиялық, және теологиялық мифтер (Altman 2002: 3-6,13-20). Осылайша, көптеген топтар суды «тірі су», немесе «тіршілік суы» деп сипаттайды (Варнер 2004: 19, Альтман 2002: 2, Странг 2004: 83). Бұл оның өмір беретінін және өмір туындайтын негізгі элемент екенін білдіреді. Суларды қасиетті заттар ретінде көрсететін әрбір діни немесе мәдени топтар кейбір сулардың кейбір категорияларын басқаларға қарағанда, әдетте оларға ең қол жетімді және олардың салт-дәстүрлеріне ең жақсы енетін суларға жақсырақ бейім (Altman 2002: 3).

Өзендер

Диурадағы балық аулайтын ауыл Батан өзімен танымал Иватан балық аулау мәдениеті мен әдет-ғұрыптары, сондай-ақ оның Ракух-а-Идиға жақын орналасуы, емдік және жасартушы күштерге ие деп сенген қасиетті бұлақ. Көктемді жергілікті тұрғындар осы күнге дейін пайдаланады.^[1]

Ганг өзені

Барлығы өзендер қасиетті болып табылады Индуизм, Ганг өзені ерекше құрметтейді. Ішінде Ведалық мифтер, құдай Ганга өлілерді тазарту және дайындау үшін жерге түсті (Alley 2008: 171, Haberman 2006: 60-61, Narayanan 2001: 190-191). Ганг (Ганга) өзені Үндістан осы богинаның физикалық көрінісі ретінде көрінеді. Өзен сулары табиғаты жағынан таза әрі негізгі болып саналатындықтан тазартқыш қасиеттері (Alley 2008: 173-174, Nelson 2008: 102), адамдар олармен шомылуға келеді, олардан ішеді, оларға құрбандықтар қалдырады және физикалық қалдықтарын береді.

Ганг жағымсыз жанды тазартады дейді карма, тәндік күнәлар, және тіпті қоспалар алдыңғы өмірлер (Нельсон 2008: 102). Ганг бойымен күн шыққан кезде, қажылар түсу жел суларды ішуге, суда шомылуға және орындауға арналған қадамдар дәрет онда олар бүкіл денелерін суға батырады. Бұл тәжірибешілер тазаруы үшін оларды Ганг суларымен қоршап, қоршап алғысы келеді (Altman 2002: 136-138, 181-183, 196-198). Қасиетті индуизм тұжырымдамалары сұйық және жаңартылады. Тазалық пен ластану көптеген құрылымдар, соның ішінде адамдар қасиетті бола алатын, содан кейін тоқырап, күнәға толы бола алатын үздіксіз жағдайда болады (Lamb 2008: 341-346). Бұл әдет-ғұрыптарды орындау, сонымен қатар, жақын болу үшін жасалған әрекет Үнді құдайлары, және сайып келгенде Құдайлық.

Ганг - ең қолайлы сайттардың бірі жерлеу Үндістандағы рәсімдер Егер қайтыс болған адамды Ганг тазартса, бұл оларды босатуға көмектеседі деп болжануда жан, немесе бұған жету үшін өмірдің санын тездетіңіз (Altman 2002: 137, McClaymond 2008: 315). Дәстүрлі жерлеу рәсімінде қайтыс болған адамды а жерлеу пирасы дене пайда болғанға дейін өртелген, содан кейін күл өзенге жіберіледі (Майклс 2004: 136-139). Көптеген индустар өлім алдында соңғы рет тазару үшін бар күшін салады. Егер бұл мүмкін болмаса, отбасы мүшелері күлді a-ға жібереді діни қызметкер ол суға түсу рәсімін орындай алуы үшін (Altman 2008: 136-137).

Ману, мифтік заң шығарушы өзенге қатысты директивалар мен тыйымдар берді: «зәр, нәжіс, түкіру сияқты таза емес заттар; немесе осы элементтері, қаны немесе уы бар кез-келген зат суға тасталмауы керек »(Narayanan 2001: 183-184). Оның директивалары аз немесе бірде-біреуі бүгінде Гангтың төменгі жағында орналасқан. Журналист Джошуа Хаммер Гангқа жеке сапарының өте иллюстрациялық баяндамасын жазды, онда жануарларды да, адамдарды да көруді сипаттады мәйіттер өзен бойымен қалқып немесе кейде қоқыс үйінділеріне салынған. Адамдар шомылуды жалғастырды, ал балалар өте күңгірт суда ойнады; кейбір бөліктеріндегі түс толығымен өзгерді улы ағынды сулар және ағынды су (Hammer 2007). Ганг өзені күнделікті өмірмен өрбігендіктен, индустар осал болып табылады қалалық ластану. Ирония бұл өзеннің ластаушы заттарды жуу қабілеті үшін құрметтелетіндігінде, бірақ әлі де тоқтап тұрғандығында.

Көлдер мен жер асты сулары

Титикака көлі

Титикака көлі қасиетті орын ретінде кеңінен танымал Инка адамдар. Инка империясының бастауы Титикака көлінде жатыр. Ежелгі Инкан мифтері күндерді Титикака көлінен алғаш шыққандықтан инктерді күн батасын береді деп сипаттайды. Содан бері күн қоғамдық тәртіпті ұйымдастырады, ал күннің қозғалысы рәсімдер мен жиындарды ұйымдастырады. Күннің пайда болу уақытындағы адамдардың алғашқы пайда болуы - деп аталады элита оларда каст жүйе. Элитаның шығу тегі Титикака аралындағы адамдар арасында болған және таласуда. Осылайша, элиталық дәреженің бөлігі болу үшін бәсекелестік туғызу (Бауэр 1998: 240-246). Соңғы кездері Титикака көлінің ластануы көбейіп, оның артуына себеп болды жасыл балдырлар. Титикака көлінің арнайы жобалары үнемі өз көлдері үшін өз қоғамы үшін маңыздылығын түсіндірудің тәсілдерін жасайды (Холстон 2008: 42).

Чичен Ица

Ежелгі Майялар бағаланған әлеуметтік тапсырыс және олардың қоғамы олардың құрылымының арқасында өркендеді. Ежелгі майялықтар өздерінің құдайларына ұнамды болуға тырысты және өз әрекеттерін бағыттады. Маяндар әлем үш қабаттан тұрады деп сенді: сулы жерасты әлемі, ортаңғы жер және аспан әлемі. Майялықтар су объектілерін суасты әлеммен және үңгір арқылы алынған жер асты суларымен тікелей байланыс деп рухтар мен құдайлармен одан да жақсы байланыс ретінде қарастырды. Сеноттар Майя үшін өте маңызды. Атақты ценот Чичен Ица жәдігерлер мен сүйектердің көптеген қалдықтары маңызды болып табылады. Бұл жерде ежелгі майялықтар арасында құрбандықтар жиі кездесетін. Әр түрлі адамдар құрбан болды және ашылған мәліметтер адамдардың көпшілігі ер адамдар мен балалар екенін көрсетті (Брунс 1999: 209). Кез-келген археологиялық сайт сияқты, тонау Чичен-Ицадағы ценотты сақтау мен зерттеудегі проблема.

Қара Меса

The Навахо және Хопи адамдар асты мен айналасындағы суды ежелден құшақтап алған Қара Меса өз халқы үшін қасиетті аймақ. Адамдар ұзақ уақыт өмір сүріп, Қара Месаның бұлақтары мен құдықтарына тәуелді болды. Бұл сулар Навахо мен Хопи тұрғындарының ауыз суының, малдың, ауыл шаруашылығының суының жалғыз көзі болып табылады. Суға қатысты бұл адамдар діни және рәсімдік алымдарды Қара Меса суларына аударады. Бұл сулар өз адамдарын Қара Меса айналасында топтастырды және олардың өмірлерінің барлық суларына тәуелді болуына әкелді. Пайда болуымен Peabody Energy қасиетті суын сақтауға қауіп төндірді. Peabody Energy тау-кен қазбаларын тасымалдау үшін Қара Месаның астынан су шығарады. 2002 жылы мамырда Аризонаның солтүстік-шығысындағы Навахо және Хопи тұрғындары Сент-Луис Миссуридегі өз адамдарымен бірге Peabody Energy мен оның акционерлеріне қарсы күресті. 2002 жылдың қаңтарында Peabody отыз екі пайызға артық пайдалану құқығын ұсынды және оған ие болды Навахо су қабаты (Naquifer) суын олар бұрын қолданғаннан гөрі. Накиферден шығарылған судың едәуір көбеюі Накиферге қосылған бұлақтар мен құдықтардан судың ішімділігіне қатты әсер етті. Айдаудың едәуір өсуіне дейін су кез-келген тазартусыз ішуге жеткілікті таза болатын. Айдаудың тағы бір нәтижесі - бұлақтар мен құдықтардың су деңгейінің айтарлықтай төмендеуі. Су деңгейінің төмендеуі Peabody-ге көбірек су соруға рұқсат берілгеннен кейін бірден байқалды. Бұл Навахо мен Хопидің салтанатты және мәдени өмірінде, сондай-ақ олардың ауылшаруашылығында бұзылулар тудырды (Ли 2010).

Әдебиеттер тізімі

• Альтман, Натаниэль. 2002 ж Қасиетті су: өмірдің рухани көзі. Нью-Джерси: HiddenSpring.
• Элли, Келли Д. 2008 Ганга жағалауындағы қалдықтар мен тазарту суреттері. Қала және қоғам 10 (1): 167–1982.
• Бауэр, Брайан және Мэттью Т. Седдон. 1998 ж Титикаканың қасиетті орны: Күннің жерге қайтып оралатын жері. Латын Америкасы Ежелгі дәуір. 9 (3): 240-258.
• Брюнс, Карен және Карен Э. Стотерт. 1999 ж Ежелгі Америкадағы әйелдер. Оклахома: Оклахома университеті.
• Хаберман, Дэвид Л., 2006 Ластану кезеңіндегі әуесқой өзені: Үндістанның солтүстігі Ямуна өзені. Беркли: Калифорния университетінің баспасы.
• Хаммер, Джошуа. 2007 «Ганг үшін дұға». Smithsonian журналы 38 (8): 74-82.
• Холстон, М., 2008 Бірлескен әрекет Титикака көлін қорғайды. Зерттеу кітапханасы: Америка.
• Қозы, Рамдас. 2008 «Қасиетті». Жылы Индуизмді зерттеу: негізгі түсініктер мен әдістер. Сушил Миттал және Джин Пенсби, редакция. Лондон: Рутледж.
• Ли, Таня. 2002 Хопи мен Навахо адамдар қасиетті суды жоюда Пибоди Энергиясына қарсы тұрды. Ана дауысы: әйелдер дауысы.
• Макклимон, Кэтрин. 2008 ж. «Ритуал». Жылы Индуизмді зерттеу: негізгі түсініктер мен әдістер. Сушил Миттал және Джин Пенсби, редакция. Лондон: Рутледж.
• Майклс, Аксель. 2005 ж Индуизм: өткен және қазіргі. Барбара Харшоу, ред. Принстон: Принстон университетінің баспасы.
• Нараянан, Васудха. 2001 ж Су, ағаш және даналық: индуистік дәстүрлердің экологиялық перспективалары. Дедал 130 (4): 179–206.
• Нельсон, Ланс Э. 2008 ж. «Экология». Жылы Индуизмді зерттеу: негізгі түсініктер мен әдістер. Сушил Миттал және Джин Пенсби, редакция. Лондон: Рутледж.
• Странг, Вероника. 2004 Судың мәні. Нью-Йорк: Берг баспалары.
• Варнер, Гари Р. Өмір суы Өлім суы: қасиетті сулардың фольклоры мен мифологиясы. Балтимор: PublishAmerica.